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“儿童，自然现象学家：梅洛庞蒂心理学的基本和创造性的经验”作者：[美国。 uu。]塔利亚·威尔士（Talia Welsh）翻译：Wu Yu版本：2025年7月对儿童的学术调查似乎与儿童的经历分开。在本书的开头争论童年似乎与对人类状况的理解密切相关，这似乎有些陈词滥调。当然，童年作为成年人的世界经验很大。一个人出生时的状况（离婚，家庭，阶级，文化环境）开始了一个人必须继续的故事。叛乱始终是对过去的叛乱。即使您拒绝过去并定义了自己，叛乱是不可避免的。在成年人的生活中，童年不仅是为了很好地建立我们的身份，而且是为了在人际交往中展示它。我们的关系充满了关于我们童年的辩论。我们比较了新友谊中的幽默帕萨多和悲伤的故事。我们用O重温过去您的孩子，询问我们是否必须以与我们所做的方式不同的方式教育他们，并问自己我们的行为会对他们有多大影响。日常生活并不是人们在童年时期唯一的兴趣。儿童心理学的学术研究是如此多样化和专业，以至于没有人可以获得与儿童相关的大规模对审查的文章和文献。但是，虽然童年显然对我们的自我意识很重要，但我们可以真正以一种重要的方式谈论孩子的经历吗？我只能通过记忆来理解我的童年，这些记忆的真实性通常值得怀疑。自从我的童年看法在成年后的生活中改变了，似乎不可能讲一个2、5或10岁时的真实故事。学术研究似乎与儿童的经历完全分开。您如何谈论儿童的情感，思想，欲望和认知，尤其是那些很少的孩子儿童的语言能力和情感，思想，欲望和认知？本书通过对儿童心理学的莫里斯·梅洛（Morris Merlot）庞蒂的跨学科研究探讨了儿童的经历。尽管这些研究认识到儿童进入世界的困难，但他们采用现象学方法来克服这些挑战，因此已被用来解决儿童的需求。它有人拒绝客观化飞蛾。在这些研究中，Merlot Ponty发现儿童研究影响了成人经验的性质。我们的化身并不是对人类状况的科学解释的局限性，而是它的基础。在联合国1948年的传播演讲中，梅洛·庞蒂（Merlot Ponty）解释说：“在科学中，我们不再公平地认为纯净而无尽的疯狂可以在没有人类痕迹的情况下到达事物，就像上帝所看到的那样。”我们应该从模糊且难以量化的事实（例如“经验”）开始Ake我们认为我们不应该感到，但不是科学的，而应该帮助我们不相信科学的“客观性”。 “仙境桥”的小图像（2007年）。我们的身体经历从未如此深入研究。由于神经病学，遗传学，心理学和精神病学批评哲学祖先，因此他们错误地认为，理性问题与在物理心理学中存在太多人的问题无关。我们认识到，心理和身体发展会影响成年后的答案。遗传研究我们佩蒂（Pethey）正在重新审查和质疑我们对自由的假设，并质疑人类发展研究是否可以通过仅针对成年人进行研究来理解原因，人格，自由和主观性质的性质。人类发展的研究描述了塑造人类经历的多种影响，从生理和心理重要性到文化，语言和环境。为了避免在研究儿童的经历时发现的挑战，可以肯定地假设孩子的经历的所有相关方面都将在成年人中复制。但是，尽管儿童生活在成年人中，但仅研究成年人的经历的方法并不了解儿童的生活方式。它需要现象学，探索儿童世界。早期生活与我们的认识论和心理学紧密相关。 Merleau-Ponty的工作包括有关心理学，社会学和人类学的许多讨论。这是儿童经历，人类发展，社会和文化法规和科学研究的作用。在讨论这一点时，他们的研究方法非常跨学科和折衷。梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）考虑了在童年和童年经历研究中如何记录文化影响力的各种研究资源。心理学本身没有免疫力过度的文化监管。通过解释他对认知心理学的批评以及对格式塔理论和心理分析的欣赏，该书探讨了梅洛·庞蒂（Merlot Ponty）的工作，并研究了他如何确认生活中第一次经历的重要现象学重要性。这些经验构成了生活中既定和早期未来的原始和史前基础，因此童年时代和与认识论和心理学紧密相关。由于Merlot Ponty是在两个主要的现象学和后现代主义传统的交汇处，因此很难总结他的现象学和心理学作品。我们可以将梅洛·庞蒂（Merlot Ponty）描绘成埃德蒙·侯赛尔（Edmund Husserl）的遗产的继任者。我们专注于他的杰作《感知的现象学》，我们看到他对感知本质做了一项富有成果和原始的研究。 Merleau-Ponty扩大了Husserl的现象学，声称现象学的减少始终是不完整的。它的创新性Terdogerary方法使用各种实验研究和心理理论。如果通过胡塞尔（Husserl）将梅洛（Merlot）庞蒂（Merlot Ponty）视为康达斯（Descartes Kant）传统的延续，或者是创造严重现象学的替代概念，则此轨迹突出了其现象学趋势。另一个帐户考虑到梅洛（Merlot Ponty）是后现代Pioneermo，这使您的死后作品“看不见可见”，为中心而言。 Merlot Ponty是“身体”概念的含义，即思想，身体和世界之间限制的崩溃的回味，显然使他超越了传统的现象学认识论问题。 “仙境桥”的小图像（2007年）。梅洛·庞蒂（Merlot Ponty）的工作激发了关于化身理论，现象学和认知科学的跨学科研究，但是他的作品的一个方面在第二次手术文学中的关注很少，即梅洛（Merlot）儿童发展的心理学庞蒂。上半年心理学和精神分析兴起的20世纪，今天几乎所有的思想家都同意童年对个人发展的重要性。通常，人们认为，幼儿阶段对个人主观性的建设有关键影响，而创伤，损害或儿童期虐待比成人创伤更有可能导致病理行为。但是孩子有更广泛的哲学意义吗？由于梅洛·庞蒂（Merlot Ponty）的作品的接受主要基于他的哲学工作，因此他的心理学被认为仅提供了他的主要现象学问题的例子。这本书始于梅洛·庞蒂（Merlot Ponty）的儿童心理学，简要解释了梅洛·庞蒂（Merlot Ponty）对儿童发展的理解，以扩大当前的研究，解释了为什么梅洛·庞蒂（Merlot Ponty）的心理学本身就是对人类状况的令人信服和独特的解释。因此，梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）和Psycholo的新读者GY学者理解这本书，我正在尝试在写作时使用尽可能多的技术术语。 “心理学和儿童教育：1949年至1952年的索邦纳会议”是本书的主要参考材料。这些梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）的会议非常丰富，英文版本的长度为459页。他们在实验研究，现场研究和理论方面令人信服和富有成果。在这些会议中，Merlot Ponty引用，分析并批评20多位心理学家，人类学家，人类学家神经科学家，作家和哲学家的观点，详细解释了这些角色的作品，有时使用姓氏。 Merleau-Ponty，我们希望许多参考文献丰富过去和当代作品。儿童的经历是有组织的，具有社会互动性和独特性。梅洛·庞蒂（Merlot Ponty）是人类学和社会学研究，心理学，并试图平衡哲学研究。第一项研究表明，成人与儿童之间的冲突，我们的教育方式和我们童年理论的文化位置，而第二项则倾向于使人类的经验普遍化以了解其基本性质。当关注格式塔的理论和实验研究时，梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）揭示了如何组织儿童的经历。儿童的经历本质上是社会上互动的，这种观点是主观经历的悠久历史。基础与主题之间的经验先于古典心理学和哲学中发现的更抽象形式的合理性。孩子们不专注于内心世界，而是在世界上参与其中并与他人打交道。儿童不是文化信息的被动受体，而是解释世界的活跃参与者。最后，童年是独特的想法突出了梅洛·庞蒂（Merlot Ponty）的心理指控的重要组成部分。心理学不应该放弃孩子当试图将其理解为成人经验的先驱时。儿童不会最大程度地减少成年人，而要以自己独特的互动和理解方式存在。梅洛·庞蒂（Merlot Ponty）是否想通过他的哲学重返童年？也许我们最初的经历也是历史上原始的论点是一种毫无根据的浪漫主义。梅洛 – 庞蒂的解释不仅想唤起人类生存的这一早期元素，而且还想“欣赏”童年，因为它表明我们真的沉浸在世界上。也许还有其他任何使我们摆脱自然和混乱的东西，但这是一个社会文化和语言世界，越来越多地整合到成熟度中。孕妇，儿童，艺术家和诗人使我们回到了与世界的真正联系，文化和历史的多样性也来自于此。从表面上看，这似乎重复了浪漫精神的经典主题。孩子，诗人和女人可以“成就e“现实是因为他们没有沉浸在文明中。诗人，画家和音乐家将成为我们逃避奴隶制和现代社会的反自然影响的救世主。梅洛·庞蒂（Merlot Ponty）认为，童年经历的重要性，可以从他们的个人经历中找到答案。萨鲁特雷（Sarutre Remember）。将我们驱逐出这个世界，如果不是这个失落的天堂，这是狂野的礼物，幸运的是，自由的礼物在秋天后变成了逆境，而是使世界上的哲学享有巨大的态度吗？童年时代。回到他的童年。他没有说主体只是次要现象，应该被放弃，另一方面，他们追求了没有主题的存在状态。但是，我们必须小心，不要将主题及其历史视为我们存在的唯一故事。我们应该问自己，主题的故事是否是自我发现的，还是基于上面解释的更基本的经验？梅洛·庞蒂（Merlot Ponty）以自己的方式继承了胡塞尔（Husserl）的“从事物本身开始”的传统。将经验作为起点和终点需要一种不采取明显哲学假设的方法。无论是梅洛（Merlot）庞蒂（Merlot Ponty）中混乱的社会本质，还是加拉格尔（Gallagher）和阿瓦沃斯卡（Stavevoska）的互动和对话经历，原始的经验都为哲学提供了哲学的基础，即它不是一个想法仍然是人类状况存在的一种生存方法的一部分。我们必须回到心理物理学和历史存在的主题，以克服偏见以前的哲学哲学。这项研究的一部分是询问我们的哲学和心理学的影响和形态。 “仙境桥”的小图像（2007年）。在这种存在的方法中，这种方法不认为哲学可以提出普遍的真理，两种意识形态就会出现，并且可能是危险的。首先是科学扮演的角色。我们的任务从现在和现在开始，都以一个合并的主题开始，是这样的，我们是否可以正确地看到了科学的设计？无法更好地捕捉儿童的科学心理学养育儿童的真实情况吗？如果我们接受这种哲学是理想主义理论的先入为主的概念，那么科学似乎是一种完整而完整的存在主义。另一个是相对主义。 “这里和这里”的情况是如此不同，这是否是对这种多样性的统一理论的最大偏见？为什么我们假设所有童年在结构上都是相似的？也许文化条件具有一种形成的方式甚至不知道原始存在的基本特征是什么。 Merleau-Ponty的原始和基本的经验理论与这些批评相对应，而不是否认其重要性。显然，每个人都有不同的社会，文化和历史环境，而科学对于对人类状况的更多了解也至关重要。没有禁运，科学方法将无法捕获人类环境的现象学。科学通过经验世界找到了它的起源，永远无法理解经验世界。当我们研究自己如何进入这个世界时，我们发现不仅物理状态是相关的，而且我们的出生是所有经验的可能性的条件。为了哲学，我想在这里争论，与以前的假设相比，出生状况和随后的成长更为重要。在绘画中，可以看出的是“情感和感觉的不可分割性”。此外，文化相对主义（例如科学心理学）在上帝的角度取决于一种存在。我从经验中占据了一个单独的立场，并注意到不同群体之间的文化差异。我宣称，不可能返回这个世界并形成灰毛理论富裕。在梅洛·庞蒂（Melloo Ponty）中，儿童绘画揭示了化身自我与世界之间的基本联系，而不是肯定我们将共同经历隔离为普遍真理的理论。存在文化差异，但所有文化差异都来自同一世界。最后，我们指出，梅洛·庞蒂（Merlot Ponty）的儿童心理学主题是如何在其随后的哲学作品中重生的。他关于绘画，创作和认可的一些最具启发性的想法，说明了梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）的最后一篇文章，眼睛和心脏。成人画家回到儿童的经历，孩子的出生，生物的出生。当时一个人出生时可以在母亲的身体中看到hing，同时可以说我们和我们可以看到她。画家的视野是连续的。 “图像唤起了与世界的亲密接触。阐明了形而上学。这种形而上学的重罪者观看了我们在生活中发现的观点，观点和文化上的论据的多个基础。我们的思想形而上学并不是一系列思想的分离。实际上，我们必须对当地人进行唯一的限制和限制和限制和限制。他们强调我们的身体是镜子的形象，并剥夺了我们的生活经验“现实”绘画可以集中在先前讨论的儿童经历的独特结构上。 Canzanne拒绝在情感和视觉之间分发，selffrom自我，人类，这种幼稚的经历在他的绘画中揭示了“本质和生存，想象力和现实，可见和看不见。塞扎恩（Cezanne海德格尔（Heidegger）的言语是1940年代的普遍条件。